玄而未夙

一直覺(jué)得“報(bào)恩”、“感恩”是人與生俱來(lái)的，靜靜的流淌在周身。諸如“慈祥”、“和藹”、“親切”、“孝順”都莫一不是一個(gè)人自然而然散發(fā)出來(lái)的“與人玫瑰，手留余香”式的知恩感恩的情感流露和表現(xiàn)。 $<~G>62  
恍如一個(gè)符號(hào)，在某一天被突兀而出——“感恩被作為一種需求引起社會(huì)和群體的重視�！睖\顯地觀望這一具有強(qiáng)烈時(shí)代特色的“事件”或者“主導(dǎo)意識(shí)流”，竊以為，這于社會(huì)寬容度的開(kāi)放程度及人之群體中部分個(gè)體責(zé)任意識(shí)嚴(yán)重缺失有直接聯(lián)系�；赝�百年，人在孩提時(shí)代，甚而可以擴(kuò)延到學(xué)生時(shí)代，是很少被要求感恩、報(bào)恩的。而一旦人走進(jìn)社會(huì)，被賦予了“社會(huì)人”這一新的角色定位后，“知恩圖報(bào)”、“滴水之恩，涌泉相報(bào)”、“士為知己者死”、“報(bào)效”等等做人為人的規(guī)則即刻框定了人之言行舉止之范疇，湮沒(méi)了“人之初，性本善”之根本。換言之，就是說(shuō)人自擔(dān)當(dāng)起社會(huì)人的責(zé)任定位更多的決定了對(duì)己、對(duì)人的判斷。 k>{S|  
這讓我想起不久前，讀到晚唐大詩(shī)人皮日休留下的千古詩(shī)句“猶有報(bào)恩方寸在，不知通塞竟何如�！薄�—當(dāng)時(shí)，直覺(jué)是詩(shī)人欲語(yǔ)還休。他究竟在文字中寄予了怎樣的一種情懷和思緒呢？不得其解。 /iu{?a4  
芳瓊老師是研究唐宋詩(shī)詞的，向他請(qǐng)教。他先謙遜的說(shuō)久未研究詩(shī)詞，僅做字面一解。他說(shuō)，唐時(shí)，學(xué)子進(jìn)學(xué)進(jìn)仕，報(bào)效朝廷，需先投貼拜師，傍依命官，方能尋找得到一些被發(fā)現(xiàn)、舉薦、任命、晉升等等途徑。方寸乃心，通為通途，塞為阻礙，揣測(cè)詩(shī)人當(dāng)時(shí)正是為自己投貼時(shí)所作，向他要拜為老師的官人表明自己有報(bào)恩之心，試問(wèn)能否得到老師應(yīng)允，收為弟子？“我記得皮日休應(yīng)試得到過(guò)進(jìn)士之封的�！� \V F{(LF+  
我有些納悶，年少（24歲）即歸隱的皮日休，寫(xiě)下這樣的報(bào)恩絕句時(shí)，是否會(huì)有針砭時(shí)政空惆悵，謀略國(guó)事苦混亂的感嘆呢？畢竟晚唐時(shí)節(jié)，尋不見(jiàn)盛唐遺風(fēng)啊。 e3;0.})  
芳瓊老師未置可否，言須從全詩(shī)窺豹，潛入分析才是�！暗�若依照前面我僅從字面的理解，皮日休的詩(shī)句當(dāng)可應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)的任何場(chǎng)面下。”他緊接著補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)。 Kt+)5 EAA  
原本只為探究詩(shī)句生發(fā)、存在等形成因素，殊料，芳瓊老師的一語(yǔ)濃墨頓然瓦解了我的思維方式，且不論晚唐詩(shī)人是要圖報(bào)個(gè)人（所拜師門(mén)），還是要報(bào)效朝廷，都脫離不了其人本善、其志本堅(jiān)、其心可鑒之內(nèi)外因。安穩(wěn)的政局、良好的風(fēng)氣必然是使其內(nèi)外因得到發(fā)揮施展的“場(chǎng)面”吧。 sJ%>+@+n  
回到現(xiàn)實(shí)。 6N+y@?qxe  
家庭，是第一場(chǎng)面。“舔犢之情”是父母給予子女的恩情，“繞膝侍奉”是子女給予父母的報(bào)答，古訓(xùn)“父母在，不遠(yuǎn)行”正可謂此一情形之精髓；但古往今來(lái)，更多被頌揚(yáng)的還是“自古忠孝難兩全”。當(dāng)然，家庭中還有夫妻情、手足情，和睦相處，和瑟比翼都是一種相互間的給予。會(huì)有反目成仇的，會(huì)有老死不相往來(lái)的，但終歸鮮見(jiàn)，宛如塵埃。究其質(zhì)，親情仿佛時(shí)間，是熔融一切矛盾的河流。再?zèng)]有比之“知子莫如母”、“家書(shū)抵萬(wàn)金”等等漣漪所能令人安寧、平靜的了。 DurC]83