一直覺(jué)得“報(bào)恩”、“感恩”是人與生俱來(lái)的,靜靜的流淌在周身。諸如“慈祥”、“和藹”、“親切”、“孝順”都莫一不是一個(gè)人自然而然散發(fā)出來(lái)的“與人玫瑰,手留余香”式的知恩感恩的情感流露和表現(xiàn)。 $<~G>62
恍如一個(gè)符號(hào),在某一天被突兀而出——“感恩被作為一種需求引起社會(huì)和群體的重視!睖\顯地觀望這一具有強(qiáng)烈時(shí)代特色的“事件”或者“主導(dǎo)意識(shí)流”,竊以為,這于社會(huì)寬容度的開(kāi)放程度及人之群體中部分個(gè)體責(zé)任意識(shí)嚴(yán)重缺失有直接聯(lián)系;赝倌,人在孩提時(shí)代,甚而可以擴(kuò)延到學(xué)生時(shí)代,是很少被要求感恩、報(bào)恩的。而一旦人走進(jìn)社會(huì),被賦予了“社會(huì)人”這一新的角色定位后,“知恩圖報(bào)”、“滴水之恩,涌泉相報(bào)”、“士為知己者死”、“報(bào)效”等等做人為人的規(guī)則即刻框定了人之言行舉止之范疇,湮沒(méi)了“人之初,性本善”之根本。換言之,就是說(shuō)人自擔(dān)當(dāng)起社會(huì)人的責(zé)任定位更多的決定了對(duì)己、對(duì)人的判斷。 k>{S|
這讓我想起不久前,讀到晚唐大詩(shī)人皮日休留下的千古詩(shī)句“猶有報(bào)恩方寸在,不知通塞竟何如!薄(dāng)時(shí),直覺(jué)是詩(shī)人欲語(yǔ)還休。他究竟在文字中寄予了怎樣的一種情懷和思緒呢?不得其解。 /iu{?a4
芳瓊老師是研究唐宋詩(shī)詞的,向他請(qǐng)教。他先謙遜的說(shuō)久未研究詩(shī)詞,僅做字面一解。他說(shuō),唐時(shí),學(xué)子進(jìn)學(xué)進(jìn)仕,報(bào)效朝廷,需先投貼拜師,傍依命官,方能尋找得到一些被發(fā)現(xiàn)、舉薦、任命、晉升等等途徑。方寸乃心,通為通途,塞為阻礙,揣測(cè)詩(shī)人當(dāng)時(shí)正是為自己投貼時(shí)所作,向他要拜為老師的官人表明自己有報(bào)恩之心,試問(wèn)能否得到老師應(yīng)允,收為弟子?“我記得皮日休應(yīng)試得到過(guò)進(jìn)士之封的! \V F{(LF+
我有些納悶,年少(24歲)即歸隱的皮日休,寫(xiě)下這樣的報(bào)恩絕句時(shí),是否會(huì)有針砭時(shí)政空惆悵,謀略國(guó)事苦混亂的感嘆呢?畢竟晚唐時(shí)節(jié),尋不見(jiàn)盛唐遺風(fēng)啊。 e3;0.})
芳瓊老師未置可否,言須從全詩(shī)窺豹,潛入分析才是!暗粢勒涨懊嫖覂H從字面的理解,皮日休的詩(shī)句當(dāng)可應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)的任何場(chǎng)面下。”他緊接著補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)。 Kt+)5 EAA
原本只為探究詩(shī)句生發(fā)、存在等形成因素,殊料,芳瓊老師的一語(yǔ)濃墨頓然瓦解了我的思維方式,且不論晚唐詩(shī)人是要圖報(bào)個(gè)人(所拜師門(mén)),還是要報(bào)效朝廷,都脫離不了其人本善、其志本堅(jiān)、其心可鑒之內(nèi)外因。安穩(wěn)的政局、良好的風(fēng)氣必然是使其內(nèi)外因得到發(fā)揮施展的“場(chǎng)面”吧。 sJ%>+@+n
回到現(xiàn)實(shí)。 6N+y@?qxe
家庭,是第一場(chǎng)面。“舔犢之情”是父母給予子女的恩情,“繞膝侍奉”是子女給予父母的報(bào)答,古訓(xùn)“父母在,不遠(yuǎn)行”正可謂此一情形之精髓;但古往今來(lái),更多被頌揚(yáng)的還是“自古忠孝難兩全”。當(dāng)然,家庭中還有夫妻情、手足情,和睦相處,和瑟比翼都是一種相互間的給予。會(huì)有反目成仇的,會(huì)有老死不相往來(lái)的,但終歸鮮見(jiàn),宛如塵埃。究其質(zhì),親情仿佛時(shí)間,是熔融一切矛盾的河流。再?zèng)]有比之“知子莫如母”、“家書(shū)抵萬(wàn)金”等等漣漪所能令人安寧、平靜的了。 DurC]83
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